【分享】一份文化史的報告

[DUST 10]

　　這篇文化史報告對我來說還頗困難，許多文字跟觀點都是硬擠出來的，而且看的文本是簡體字，雖然說大誌上看得懂，但還是有些名詞的字完全無法辨認，囧。大家不用客氣用力地罵吧xd。

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無言以對的文化史報告

【前言】

　　這次的作業，老實說難度十分高，這篇文本的內容，主要是描述特定事件的客觀歷史，評價性的描述則十分少。對於要寫一篇報告或讀書心得，前者需要具有比文本所及的內容有更廣泛的知識，才有可能進一步延伸或做出評論；而後者，也就是讀書心得，則必須對文本所描述的時空有充分的理解，進而可以作出比較或解釋其歷史意義，或是，對史學有一套自己的信仰或見解，可以看見文本所未涉及的部分，甚至是，像是寓言故事一樣，可以推敲出這個事件告訴我們什麼道理。如果文本中的評價性論述較多，也可以就此分析作出批判。但這些都是未具備的，對我來說，讀這些文本挺多讓我更了解過去發生過什麼事，心得僅止於：「噢！原來發生過這樣的事阿！」、「哦，原來如此！」罷了。

　　比較理想的方式是，老師可以開個題目，好讓我們可以有個方向來作評價或討論，舉些例子，像是「試描述或申論過去的商業活動與現今之差異」、「試探討過去人民與政府之間的關係，或之間的觀感」、「如果你是張騫，到了西域後你第一個重視的是什麼（排除任務不說）？」、「試寫出西域商人一日的生活所見所聞或想的事情」……。如此一來，除了方向清楚以外，也不會因為文本的限制而造成寫作業的困難，老師可以參酌看看。

【匈奴族群是怎樣發展起來的？它是如何統治西域的？】

　　文中有提到：「匈奴政權機構分為三個部分：一是單于王庭，直轄匈奴中部；二是左賢王，管轄東部；三是右賢王，管轄西部。」似乎可以說明，從匈奴部族的視角來看，世界是北下南上的，他們面對的是中原地區，所以右方是西邊、左方是東邊。

　　印象中的匈奴，感覺似乎都是住在蒙古包裡，真難想像匈奴們的政權體系可以細分出這麼多層次，原以為只是一堆部落散居在廣大的地域上，且只有簡單的自治原則而已。

【細君、解忧是什麼人？他們是怎樣出嫁烏孫的？】

　　古代的政治婚姻是常見的，包含現代社會也常常出現名門間的婚嫁聯姻，雖然看似平凡無奇，但對於他們的生活，總有些說不出的遺憾，特別是面對語言不通、生活環境差異甚大的狀況時更是如此。

【李廣利伐大宛是怎麼回事？它有什麼影響？】

　　衝突常常是缺乏溝通或誤會所引起的，文中的導火線，也是因為誤會導致戰爭。反觀現代社會的戰爭逐日減少，很大原因也是因為通訊發達，可以很容易地透過談判來化解誤會或取得妥協，在過去時代光是往返兩個國家之間一趟就已經不知道要花幾個月了。

【東漢政府是如何統一西域的？何謂＂三絕三通＂？】

　　感覺起來，看這些歷史上的政治問題，百姓的生死總是被決定在朝廷身上，這點教訓至今依然有人不以為然，不斷主張過去中國各朝代的政治體制，進而打壓所謂「民主這個新寵兒」。也有民調顯示，多數台灣人民期望回復過去的專制時代，比起擁有各種權益，不如有個了不起的政府來帶領台灣，也許只能說，似乎很多人不知道這些權益的可貴，偶爾我是這麼想著。

【班超是什麼人？他在西域有哪些主要活動？】

　　文中有提到，班超抵達鄯善時受到鄯善王的冷漠回應。值得一提的是，鄯善王似乎是擔心在鄯善的匈奴使者，而非這些使者所代表的匈奴勢力。如果是擔心背後的勢力，那就算班超殺了這些使者應該也沒有用的，而且多此一舉。但為何鄯善王會害怕匈奴使者？這是一件奇怪的事情，也許鄯善的勢力比這些百餘名的匈奴使者還來得小？

　　當然還有一種可能是，因為班超的勸說，而導致鄯善王改變心意，而原先鄯善王其實是害怕整個匈奴的勢力的，不過這樣一來，班超的殺匈奴使者的行動，一樣是多餘的，除非鄯善王很笨，會因為班超這樣的舉動而變成會聽班超的話。

【耿恭是如何駐守疏勒城的？】

　　在中西世界史上的許多戰役中，常常出現因出現異象而導致軍心惶恐或不戰、撤退等事，對未知的恐懼，以及對異象的神化，促使了歷史推動到今日，也許我得感謝這些事情，而讓我可以出生在現在這個時空裡，如果沒有這些經歷，也許我根本就不存在；當然另一方面，卻也犧牲那些因為沒有這些經歷而導致他們存在的生命，真是個殘酷的世界。

【絲綢之路是怎樣發展起來的？它又是如何經過新疆的？】

　　絲路途中應該可以看到各個文化體系的交流、混合的景像，我也想像著，應該有熱鬧非凡的街景交雜著許多商業買賣與酒館，如果有機會可以一遊那樣時空下的絲路，那真是件不錯的事情。

【玄奘是什麼人？《大唐西域記》一書有什麼價值？】

　　文中提到，玄奘一人獨自混出玉門關，然後花了20年經歷110個國家的過程，實在是令人難以想像，好比一個人要用游泳的方式橫跨太平洋一般。

【高仙芝是什麼人？＂怛羅斯之戰＂又是怎麼回事？】

　　在文中的描述，說明石國之事就算沒發生，大食與唐朝也會發生衝突，理由是因為怛羅斯之戰後，中亞地區的小國開始臣屬於大食。這樣的說法很奇怪，就個人的理解，中亞地區臣屬大食，一來因為大食戰爭勝利，投靠強國的心理是有可能的，二來是之前俘虜石國國王並且加以處死引來西域各國不滿，這樣的臣屬動作怎麼會是必然的？如果石國事件沒有發生，那應該不會導致這樣的對立才是。

【薩圖克‧布格拉汗是什麼人？他是怎樣接受伊斯蘭教的？】

　　強迫人民接受宗教信仰，為何可以確保汗位？這是我對這段文章的一個疑問。開放宗教自由，不是應該更容易鞏固民心？

【喀喇汗朝同于闐王朝的戰爭是怎麼回事？其性質如何？】

　　如同文中所敘述的，這是一場宗教戰爭，而且動機是為了改變異教徒的信仰，而非對宗教信仰理念上的衝突。真得無法理解要求別人相信自己所想信的事物究竟有什麼好堅持的？

【玉素甫‧哈斯‧哈吉甫是什麼人？他的長詩《福樂智慧》有什麼價值？】

　　對於這麼一部什麼「學」都放進去的百科全書，真是令人驚愕。但也很難想像怎麼用「長詩」來表達以「對話」所組成的文章？或是兩者互相穿插著？

【馬赫穆德‧喀什噶里是什麼人？他的《突厥語大辭典》有何價值？】

　　有時候我會覺得，究竟文學家對「尋根」為何有所執著？文化的變化並非是成為沒有文化的世界之人，而是當下的文化被改變了，但依然存有。保留過去或即將被消滅的文化有其價值，也許是豐富生活的觀點。但強行「復古」、要求大家一起提倡某種文化，就是一件令人想不透的事。文化變化是件壞事嗎？或者，失了根（無法銜接過去）的文化為何會令人沮喪？

【佛教在新疆是怎樣興起和衰落的？】

　　宗教成了統治者安撫人心的工具，這讓我想到了有些大學以下的學校以設立自治會來安撫學生的心態，實在令人髮指。另一方面，現在的中國大陸，是一個沒有宗教信仰的國家，很難想像他們的人民沒有精神慰藉下所倚靠的是什麼？他們怎麼面對生老病死與命運呢？

【石窟寺為什麼又叫千佛洞？新疆有哪些著名的石窟？】

　　中國古代的神話故事，常常涉及到神佛鬼怪，有些遊戲中所描繪出來的場景，就會藉由一些古廟或宗教聖地來傳達其神秘感。比起遊戲中透過圖像、音樂所傳達出來的形象，古書中所記載的反倒是沒那麼具有吸引力。對平凡無奇的世界，存在一點想像的渴求，也許也是人類欲望之一吧；而現代神話，大概就是以科幻作品為主了。

[洛書 10]

似乎有點文不對題

如：

【絲綢之路是怎樣發展起來的？它又是如何經過新疆的？】

　　絲路途中應該可以看到各個文化體系的交流、混合的景像，我也想像著，應該有熱鬧非凡的街景交雜著許多商業買賣與酒館，如果有機會可以一遊那樣時空下的絲路，那真是件不錯的事情。

[幻影‧晨星 10]

直接看這篇會產生一點疑問，因為我不知道文本裡面究竟寫了什麼內容。因此針對文中的一些評析和意見提出，對於歷史底子普通的我而言，會無法把每個事件串起。當然這可能只是我的個人問題。

[DUST 10]

似乎有點文不對題

那個標題只是文本的標題而已。

要從20篇文章裡挑15篇來寫。所以我寫的東西只是各篇文章中的一個點的延伸。

直接看這篇會產生一點疑問，因為我不知道文本裡面究竟寫了什麼內容。因此針對文中的一些評析和意見提出，對於歷史底子普通的我而言，會無法把每個事件串起。當然這可能只是我的個人問題。

我是覺得沒有看應該也可以理解。:P

[Kelunyang 10]

直接看這篇會產生一點疑問，因為我不知道文本裡面究竟寫了什麼內容。因此針對文中的一些評析和意見提出，對於歷史底子普通的我而言，會無法把每個事件串起。當然這可能只是我的個人問題。

小弟我資質魯頓實在看不懂這篇在寫啥@@

這是... 由不同的歷史事件去找問題（或者是專題）嗎？可是看不出什麼觀點或是問題啊^o)

[DUST 10]

小弟我資質魯頓實在看不懂這篇在寫啥@@

這是... 由不同的歷史事件去找問題（或者是專題）嗎？可是看不出什麼觀點或是問題啊^o)

因為這是一篇心得或評論的報告。換言之，老師非常不負責任地要我們根據這些文章寫份報告，寫啥都好。

[幻影‧晨星 10]

我是覺得沒有看應該也可以理解。:P

但是整篇文章讀起來，跨越的內容太多了，除非我一段一段慢慢讀，然後再去找資料深入了解該文化史的背景，不然還滿吃力的，會覺得斷斷續續。這是我的感想~ 因此也沒辦法對於文章給些什麼意見。

[Kelunyang 10]

因為這是一篇心得或評論的報告。換言之，老師非常不負責任地要我們根據這些文章寫份報告，寫啥都好。

那我提出一個問題，既然是在講文化史，那我以新文化史中「民眾的歷史」的角度來解析一件事情

就是在中國大陸的民間，宗教力量從來沒有退卻過，這是我們以城市人、已經過度工業化的台灣人的角度來「閱讀」神州大地

複雜的事情不提，共產黨在50年代有一陣子在全國各地演秧歌，耍大神，這就是把農村的信仰（當然不見得是有組織有系統思想的宗教，但是中國啥時出現過有組織的宗教有很大的農村信眾呢？）帶入城市，而1974在中共十年浩劫，看似已經消滅了中國文化，也把中國傳統社會翻一翻之後，挖出兵馬俑的農民們還以為兵馬俑是「尼神爺」，有的人跪下來拜，有的以為是「瘟神」，當場就把兵馬俑砸的稀爛，這能說沒有「宗教」嗎？大革命的激情歲月裡都處處是神明、宗教了，現在還說大陸上沒宗教也太奇怪了吧？

有的時候我們以古老的文化史的角度，把一個地區、一個國家、一個時代定義成我們以為的樣子，比如說17世紀的法蘭西大地，我們以為宗教勢力已經退卻，處處沙龍，彷彿街上每一個人都是盧梭、孟德斯鳩，但是實際上呢？《貓的大屠殺》一書告訴我們，17世紀的法蘭西，到處都是迷信和宗教，沒有法國17世紀的宗教狂熱，就沒有營養滋養伏爾泰，相同的，沒有神州大地上遍布的各種信仰，就沒有共產黨的反宗教口號

因此，你那一題佛教在新疆的興衰的答案，前後句已經彼此矛盾了，正式因為人多少都需要精神寄託，宗教才不可能消失

[DUST 10]

那我提出一個問題，既然是在講文化史，那我以新文化史中「民眾的歷史」的角度來解析一件事情

就是在中國大陸的民間，宗教力量從來沒有退卻過，這是我們以城市人、已經過度工業化的台灣人的角度來「閱讀」神州大地

複雜的事情不提，共產黨在50年代有一陣子在全國各地演秧歌，耍大神，這就是把農村的信仰（當然不見得是有組織有系統思想的宗教，但是中國啥時出現過有組織的宗教有很大的農村信眾呢？）帶入城市，而1974在中共十年浩劫，看似已經消滅了中國文化，也把中國傳統社會翻一翻之後，挖出兵馬俑的農民們還以為兵馬俑是「尼神爺」，有的人跪下來拜，有的以為是「瘟神」，當場就把兵馬俑砸的稀爛，這能說沒有「宗教」嗎？大革命的激情歲月裡都處處是神明、宗教了，現在還說大陸上沒宗教也太奇怪了吧？

有的時候我們以古老的文化史的角度，把一個地區、一個國家、一個時代定義成我們以為的樣子，比如說17世紀的法蘭西大地，我們以為宗教勢力已經退卻，處處沙龍，彷彿街上每一個人都是盧梭、孟德斯鳩，但是實際上呢？《貓的大屠殺》一書告訴我們，17世紀的法蘭西，到處都是迷信和宗教，沒有法國17世紀的宗教狂熱，就沒有營養滋養伏爾泰，相同的，沒有神州大地上遍布的各種信仰，就沒有共產黨的反宗教口號

因此，你那一題佛教在新疆的興衰的答案，前後句已經彼此矛盾了，正式因為人多少都需要精神寄託，宗教才不可能消失

　　我以為共產黨的反宗教已經確實地影響了大多數的人，進而多數人都成了無神論者。:P

　　我是對事實認知的錯誤，語句上本身應該沒有矛盾才是。

[fengzhu00285 10]

匈奴并非都是住在蒙古包中的

但是北方游牧民族（匈奴以及后来的女真、契丹、蒙古、满人）在内政处理上都非常差

通常都会有几个汉人或者具有汉学思维的人来辅佐。

匈奴军中有很多汉人，各种情况下投奔匈奴的。比如李陵

正如他们这样的人促进了游牧民族的进步与发展，但无可避免的也沾染了中原文化的缺点

最后逃不出中华文明的同种归宿

老K所说的在各种浩劫之后的神明崇拜（迷信崇拜）并不是单纯的

跟教育以及传统的文化有相当大的因果因素，共产党的确是有意愿消灭宗教

但这并不是一个可以容易操作的事情，于是为了统治之便，就形成了无神论和宗教的并存

大陆的确有多数人都是无神论者，（也许钱是最好的宗教）

而有些地区比如新疆、西藏、甘肃、宁夏、内蒙古、四川等这都是传统宗教的聚集区

宗教政策也是统治的一部分。

（话说伊斯兰原教旨带着没事就往身上绑炸弹不是闹着玩的）

（藏传佛教的苦行僧们的弯刀也是合法存在的）